A Cultura do Lamento

 

O lamento não só é um ato de autoexpressão ou de exorcizar a dor: ele nos forma e cura. Os Salmos expressam cada emoção humana, mas, recitados vez após outra, nunca nos deixam simplesmente como estávamos. Eles são um remédio forte. Eles nos mudam. A transformação efetuada não é converter nossa tristeza em felicidade; eles não pegam pessoas tristes e lhes tornam irritantemente sorridentes e otimistas. […] Pelo contrário, eles firmam nossa visão no amor de Deus por nós e nos ensinam a localizar a nossa dor e anseio no drama eterno de Deus. Eles nos formam para ser um povo que pode manter as profundezas de nossa dor com total sinceridade, ao mesmo tempo em que nos mantemos firmes nas promessas de Deus.

(Tish Warren – Oração da noite)

Quando falamos sobre lamento e tristeza é um tópico que muitas vezes evitamos, pois contraria a cultura na qual estamos inseridos. Uma cultura que prega a felicidade em todos os momentos e o prazer a cima de tudo. Quando nos deparamos com as Escrituras e a narrativa bíblica, percebemos que o lamento e a tristeza fazem parte das orações dos santos. O choro e a dor fazem parte do Deus ao qual adoramos e dizemos conhecer. Ele é um Deus que sofre desde que a humanidade caiu e o pecado entrou em nossa história. Há pelo menos duas razões pelas quais o lamento e a tristeza são importantes na vida cristã, a primeira é que por meio deles conhecemos a Deus de forma completa, a segunda é que mais do caráter de Cristo é formado em nós.

Richard Foster escreveu: “Hoje o coração de Deus é uma ferida aberta de amor”. Deus sofre pelos povos e pessoas que não o conhecem, pelos filhos que viraram as costas para a comunhão e a mesa. O Eterno é aquele que entregou parte de si para ser rasgado e moído por nossas transgressões e pecados, mas a cima de tudo glorificar Seu próprio nome cumprindo Seu plano eterno de tabernacular em perfeita união com a humanidade. Ele é o Deus, o qual possui aflições que ainda precisam ser vividas e partilhadas por seus amigos. Ser amigo de Jesus e estar em plena comunhão com Ele, partilhar de suas aflições e dores[1].

 

As diversas formas de Lamento

A nossa vida ordinária[2] é uma constatação do quão real é a narrativa bíblica, podemos enxergar a mesma mistura de emoções e sentimentos experimentados pelos personagens bíblicos nas diversas estações de suas vidas. Temos o exemplo de Davi, no Salmo 51 que lamenta por seu pecado e sua infidelidade ao Senhor. Temos o lamento e desespero de Ana por não ter filhos, em I Samuel 1, transformados em oração e súplica. Jó lamentou e chorou a intensa dor de muitas perdas de uma só vez. Vemos o lamento de Daniel em oração por Israel, que experimentava o amargor do exílio. No livro de Esdras vamos observar a mistura de choro com gritos de alegria, quando o templo é reconstruído.

Em Lucas 15 o pai lamenta pelo filho mais novo que o desprezou e saiu de casa. Jesus chora e lamenta ao olhar Jerusalém, por saber que seu povo não reconheceu que Ele era o Messias. Os judeus e cristãos lamentaram a perseguição e martírio. Vemos Paulo, mesmo em meio a lágrimas e sofrimento, se alegrando em suas prisões e suplícios. Ao abrirmos o livro de Salmos vamos perceber que esse livro tão antigo de orações e louvores, fizeram parte das orações e lamentos do povo de Deus no decorrer dos séculos – Antigo e Novo Testamento, Igreja ao longo dos séculos. Em muitos casos o lamento e a tristeza foram tamanhas que o autor se sente esquecido pelo próprio Deus (Salmo 13).

A igreja Afegã, Sudanesa, Norte Coreana, Chinesa e de diversas nacionalidades sofrem pela perseguição e o martírio. Sofremos pelas crianças e adolescentes explorados de diversas maneiras. Sofremos por causa de governos corruptos e lideranças não servidoras. Sofremos ao ver trabalhadores que tem suas aposentadorias roubadas, pelo agricultor que não conhece bem seus direitos e não sabe como reivindica-los. Sofremos pelos nosso amados que morrem. Sofremos por nossos próprios pecados, e nossa incapacidade de nos livrar deles. Sofremos pelas marcas que a queda deixou na bonita criação de Deus. E como nossos irmãos e irmãs faziam, precisamos aprender a lamentar de forma correta. Precisamos aprender a transformar o lamento em oração e canto.

 

O Lamento como Luto

Tish Warren em seu livro “Orações da noite”[3] expressa bem o porquê temos dificuldade com o Luto e a dor da perda, ela nos lembra dos processos que o luto exige e de como somos resistentes a eles.

O nosso problema é com o sentimento de tristeza. Vamos fazer praticamente qualquer coisa para evitá-lo. E se precisamos nos sentir tristes, ao menos queremos que nossa tristeza acabe quando já estamos fartos dela. Nós queremos que o luto seja apenas mais uma tarefa na nossa lista; o temporizador da alma vai tocar e poderemos ir para a próxima tarefa. Mas não é assim que o luto funciona. Nós o controlamos tanto quanto controlamos o clima. Não é simplesmente uma atividade intelectual, um reconhecimento cognitivo da perda. Sentir tristeza é o custo de ser vivo emocionalmente. Na verdade, é o custo até da santidade. Os cristãos precisam se permitir ser um povo que lamenta. Faz parte do pacote. […], a não ser que concedamos certo espaço para o luto, não poderemos conhecer as profundezas do amor de Deus, o Deus que cura e retorce a dor, a forma que o luto traz sabedoria, conforto, e até alegria. […] Se não dermos espaço para o luto, ele não irá simplesmente desaparecer. O luto é teimoso. Ele dará um jeito de ser ouvido ou morreremos tentando silenciá-lo. Se não o encararmos diretamente, ele nos comerá pelos cantos, de modos que não são sempre fáceis de reconhecer como luto: explosões de raiva, ansiedade fora do controle, vazio compulsivo, amargura regurgitante e vícios sem fim. O luto é um fantasma que não pode descansar até que seu propósito seja cumprido.

É fato que não fomos projetados para a morte e consequentemente nunca estaremos preparados para lidar com ela. Jesus foi o único ser humano que venceu a morte e a exterminará por completo na consumação dos séculos! Todavia, não podemos ignorá-la enquanto estamos aqui; precisamos viver as dores e processos que a morte tem causado em nossas vidas.

 

Os Salmos – as orações e cantos dos santos de todas as Eras

João Calvino chamou os Salmos de “a anatomia de todas as partes da alma”. Ele disse que não há emoção humana que “qualquer um encontre em si cuja imagem não seja refletida neste espelho. Todos os lutos, tristezas, medos, enganos, esperanças, cuidados, ansiedade, em suma, todas as emoções perturbadoras com as quais as mentes dos homens acabam se agitando, o Espírito Santo retratou com exatidão aqui. Os Salmos são dramáticos. E a vida — mesmo a vida ordinária — é dramática, encharcada de significado, cheia de gloriosa beleza e profunda dor. (Tish Warren)

Vejamos um exemplo na prática de como os salmos nos ensinam a lamentar de forma correta:

Até quando te esquecerás de mim, SENHOR? Para sempre? Até quando esconderás de mim o teu rosto? Até quando consultarei com a minha alma, tendo tristeza no meu coração cada dia? Até quando se exaltará sobre mim o meu inimigo?

(Salmo 13:1-2)

Quem nunca se sentiu assim? A dor e o sofrimento, em alguns dias, parecem não ter fim. Esses momentos tentam nos fazer esquecer de que nossa vida já esteve repleta de alegria e paz. E o ensino do salmista é o clamor ao Senhor por iluminação e graça:

Atende-me, ouve-me, ó Senhor meu Deus; ilumina os meus olhos para que eu não adormeça na morte; Para que o meu inimigo não diga: Prevaleci contra ele; e os meus adversários não se alegrem, vindo eu a vacilar.

(Salmo 13:3-4)

 Ele finaliza o salmo com palavras de adoração e confiança no caráter imutável de Deus. Talvez sejam assustadores os versos finais, mas, sua reação à dor e ao sofrimento é a composição de cânticos, um novo cântico para a estação do lamento. A Mesmo em meio a dor e ao luto, o salmista vê a bondade de Deus.

Mas eu confio na tua benignidade; na tua salvação se alegrará o meu coração. Cantarei ao Senhor, porquanto me tem feito muito bem.

(Salmo 13:5-6)

Agostinho via os Salmos como “a forma de Deus remodelar nossos desejos e percepções para que aprendêssemos a lamentar as coisas certas e nos regozijar com as coisas certas.” O que precisamos entender é que nossas emoções são boas, elas foram criadas por Deus para a Sua glória. Todavia, o que acontece em diversos momentos, é que nossas emoções tomam a direção errada – egocentrismo. Temos o habito de fazer tudo girar em torno de nós mesmos, e como podemos ver o problema não são nossas emoções, mas nosso coração. É exatamente nesse ponto que os Salmos remodelam nossos desejos e percepções. Eles nos ensinam a olhar para a pessoa certa, Deus!

O lamento é uma expressão de tristeza. Aprender a lamentar é aprender a chorar. Mas é mais do que isso. Nos salmos de lamento, o salmista cobra as promessas de Deus para o próprio Deus. […] É melhor vir a Deus com palavras duras do que continuar longe dele, nunca verbalizando nossas dúvidas e frustrações. Melhor se irritar com o Criador do que fumegar em devoções polidas. Deus não repreendeu o salmista. Ao longo dos Salmos, ele nos incentiva a falar com ele sem filtros. Contudo, para deixar as coisas mais difíceis, a maior parte de nós não só vive numa cultura que se inoculou contra o lamento, como também vive numa cultura em que é fácil presumir que sabemos mais do que Deus.

(Tish Warren)

 

Conclusão

O lamento é um forma de participarmos do coração de Jesus, como Tomé. Talvez nossa reação ao olharmos para a atitude de Tomé é julgá-lo como incrédulo, mas esquecemos de olhar qual foi a resposta de Jesus deu a esse discípulo: “Toque e creia!”. Talvez teremos passar por situações de dor e lamento, para que como Jó contemplemos: “Antes eu te conhecia de ouvir falar, mas agora os meus olhos de veem”[4]. A glória de todo o sofrimento e dor é ter olhos para ver Aquele que está assentado no trono, é de que o lamento não é para sempre, pois um dia todas as nossas lágrimas serão enxugadas[5]. Nós não teremos lágrimas para lamentar na Nova Jerusalém, por isso, louvado seja o Senhor pelo privilégio de derramarmos nossas lágrimas aqui e ver tudo cooperando para nosso bem.

A pintura “A bird’s simple song” de Geinene Carson[6] – exposta nessa postagem – é a representação de um canário, o pássaro que é capaz de compor novos sons (uma nova canção) em diferentes estações do ano. É uma analogia preciosa de como os Salmos podem nos ensinar a cantar novos cânticos ao nosso Deus, nas diferentes estações da nossa vida. Existe uma canção para ser cantada em meio às prisões[7], dores, lutos e dessabores. A Bíblia nos convida a cultivarmos uma comunidade que aprendeu a lamentar!

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[1] Colossenses 1:24: Regozijo-me agora no que padeço por vós, e na minha carne cumpro o resto das aflições de Cristo, pelo seu corpo, que é a igreja;

[2] Entenda ordinária, como cotidiana, rotineira.

[3] Você pode comprar em: https://www.amazon.com.br/Ora%C3%A7%C3%A3o-noite-Tish-Warren/dp/6556891983

[4] Jó 42:5

[5] Apocalipse 21:4

[6] Contrary to what one might think, a bird’s song is anything but simple; hence, the touch of sarcasm in the title. In the midst of my research on neuro-genesis, I came across a most interesting scientific discovery of the songbird’s brain, specifically the canary, which has been proven to possess the unique ability to regenerate neural pathways when learning new seasonal songs. If even birds were created with this amazing ability, what about us? Can we not also learn new songs for new seasons? / Ao contrário do que se possa pensar, o canto de um pássaro não é nada simples; daí o toque de sarcasmo no título. No meio da minha pesquisa sobre neurogénese, deparei-me com uma descoberta científica muito interessante do cérebro dos pássaros canoros, especificamente do canário, que demonstrou possuir a capacidade única de regenerar vias neurais ao aprender novas canções sazonais. Se até os pássaros foram criados com essa habilidade incrível, e nós? Não podemos também aprender novas músicas para novas temporadas?

[7] Paulo e Silas (Atos 16:16-34)

O Totem da Paz

  Louvem-te a ti, ó Deus, os povos; louvem-te os povos todos. Alegrem-se e regozijem-se as nações, pois julgarás os povos com equidade, e governarás as nações sobre a terra. Louvem-te a ti, ó Deus, os povos; louvem-te os povos todos.

(Salmos 67:3-5)

“O Totem da paz” é um clássico da missiologia[1], escrito por Don Richardson, teve sua primeira edição em 1972. O livro trata-se do testemunho de como o povo Sawi se rendeu ao Senhor. Um povo originário da Papua Nova Guiné, que até mais da metade do século XX nunca haviam tido contato com a civilização ocidental. Don Richardson era de origem canadense foi missionário, escritor e palestrante. Nasceu em 23 de junho de 1935 e faleceu, recentemente, em 23 de dezembro de 2018. Além desta, Richardson é autor de “O fator Melquisedeque” e “Senhores da Terra”. A seguir farei uma pequena resenha crítica do livro, portanto, já deixo um alerta de “spoiler”.

O livro divide-se em três partes, na primeira parte Richardson ambienta o leitor a respeito da cultura sawi e dos povos vizinhos que compartilham das mesmas tradições. Ele dá ênfase no culto à traição, uma tradição que envolvia planos habilidosos para vingar a morte de algum parente ou amigo que determinada tribo havia matado. Fazia parte do ritual o processo de enganar a vítima, fazendo-a acreditar que as desavenças eram coisas do passado e que agora a amizade e paz estavam estabelecidas. Todavia, o que está na mente do vingador é o “Tuwi asonai makaerin”, “engordar com amizade para o abate”. Quando a vítima tinha certeza de que estava segura e feliz, o vingador atacava arrancando sua cabeça. Toda a tribo se reunia para comer as partes da vítima, a cabeça era o troféu, pertencia à pessoa que tinha tido um papel crucial no plano de vingança.

É válido ressaltar que nessa primeira parte o autor lançou mão de sua licença poética para criar uma narrativa com lugares e personagens específicos, estes que provavelmente conheceu a partir dos relatos feitos pelos integrantes das tribos sawi ao redor da fogueira. Posto que, aqueles que participavam ativamente do culto à traição eram os heróis do povo, seus “feitos” eram contados de geração em geração. A narração descritiva de Richardson faz com que o leitor se sinta nas selvas da Papua Nova Guiné, completamente envolvido com o povo sawi.

 

Os seis anos de Richardson e sua família entre os Sawis

A parte dois e três do livro é o testemunho pessoal de Richardson, seu chamado, chegada à Papua Nova Guiné, seu processo de aquisição da língua, desenvolvimento de relacionamentos, desafios na pregação do evangelho e a miraculosa conversão desse povo ao Senhor. O ponto alto do livro e do testemunho do autor é justamente o grande desafio de falar sobre um Deus que foi traído por um dos seus melhores amigos, para um povo que venerava traidores. O herói da história de Jesus, para o povo sawi, em um primeiro momento, era Judas.

O impasse é vencido através de uma chave que Richardson encontrou na própria cultura sawi, “A criança da paz”. Dentro da cultura sawi o único modo de impedir o culto à traição era por meio da troca de crianças entre as duas aldeias (famílias) rivais, uma das famílias devia oferecer um de seus filhos, assim as crianças eram trocadas e recebidas. E enquanto aquela criança vivesse a paz estava estabelecida. Foi a partir dessa tradição que Richardson conseguiu resolver o mal entendido na história de Jesus e explicar melhor o evangelho para aquele povo.

Aqui vão algumas citações que considerei relevantes para o recrutamento e permanência do missionário em campo transcultural. Como também, a respeito dos pontos controversos na mudança cultural que esses povos originários vão sofre em contato com a cultura ocidental:

Ao falar àquele grupo de estudantes, Vine sentiu-se dominado por uma forte impressão de objetividade. As outras escolas que visitara em seu itinerário talvez pudessem se gabar de mais alto nível de escolaridade, e de alunos mais preparados que os daquele instituto cujo lema era: Formar e disciplinar soldados de Cristo. Mas ao fazer o apelo para a obra pioneira de fincar a bandeira do evangelho de Cristo no interior da Nova Guiné Holandesa, entre tribos isoladas e potencialmente hostis, ele estava cônscio de que o fator primordial a ser considerado não seria alta escolaridade e cultura, embora tais coisas não devessem ser absolutamente ignoradas. As qualidades essenciais que deveriam compor o caráter dos futuros pioneiros naquele trabalho seriam: uma fé inabalável, a autonegação e o cultivo de uma íntima comunhão com Deus.

Aqueles que defendem a tese de que os grupos tribais que ainda restam na terra sejam deixados intactos, não compreendem como tal ideia é ingênua. Neste mundo já não há lugar para que quem quer que seja possa ser deixado em paz. Já está mais do que provado que, se os missionários não forem a tais lugares - e eles vão para dar - madeireiros, caçadores de jacarés, mineradores, plantadores, etc., irão la - para tomar.

"Será que não estamos sendo guiados e impulsionados apenas por um sentimento muito humano de presunção?" E enquanto os sawis arrastavam a embarcação mais para a terra, impelindo a para a margem lamacenta do rio, ouvi a resposta, que partia de meu próprio coração. Era a paz, aquela paz que, mesmo que eu estivesse sendo levado apenas pela presunção, tinha um ponto a seu favor em um momento de crise, ela ainda se fazia presente. Então pensei: certamente, se minha motivação não viesse de Deus, aquela paz teria me abandonado agora! Sem se deixar pressionar pelo alarme que vinha de meus sentidos, aquela paz zombava das argumentações do raciocínio, e dava forças à certeza que havia no fundo do meu ser. (p.151)

"Missionário", indagava ela, "por que você veio aqui?" Era uma pergunta que eu ouvira muitas vezes dos lábios de incrédulos, e rebatera. Mas agora era o meu Senhor que a colocava diante de mim, e não havia meios de escapar a ela. […] Depois, então, respondi. "Senhor Jesus, é por ti que nos encontramos nesta sendo batizados não em água, mas na realidade dos sais. Isto é um novo batismo nesta obra que tu preparaste para nós, antes da criação do mundo. Conserva-nos fieis a ela e a ti. Capacita-nos com teu Espírito. (p.153-154)

 

Críticas e cuidado

O testemunho de Don Richardson é uma injeção de ânimo e fé para todos os seus leitores. Mas, quando nos deparamos com a realidade do campo transcultural, o processo parece ser mais lento e desanimador. Segundo os relatos de Richardson em seis anos de trabalho já haviam convertidos, batizados e parte do Novo Testamendo já traduzido. É fato que Deus é poderoso para operar milagres e mover da forma como Ele deseja, todavia, o que temos como maioria nos relatos missionários são anos e anos sem fruto. Muitos se dedicam ao trabalho com a certeza de que em algum momento o milagre de conversão e arrependimento irá alcançar seu povo.

Conheço missionários que passaram mais de vinte e cinco anos trabalhando na tradução e discipulado de povos sem bíblia, com uma cultura e ambientação similares aos sawis, que só tiveram seus primeiros batizados após trinta anos de trabalho e pregação. A palavra que podemos definir o testemunho de Richardson é MILAGRE, AVIVAMENTO. Deus já havia planejado a conversão do povo sawi para aquele tempo, e Richardson foi o instrumento usado pelo Senhor.

Outro ponto da obra que é necessário cuidado e cautela é o que Richardson, em uma obra a parte, vai chamar de “Fator Melquisedeque”. Entre os Sawis o “Fator Melquisedeque” foi a “Criança da paz” (Totem da Paz). A tese de Richardson é que cada cultura guarda elementos chaves que podem estar conectadas à grande narrativa bíblica, elementos que estão na cultura do povo, deixadas pelo próprio Deus para que o evangelho seja pregado e compreendido ali. O cuidado que o missionário deve ter aqui é com os sincretismos. O símbolo precisa de encaixar perfeitamente para que não haja nenhum mal entendido no processo.

 

 

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[1] Área da teologia que estuda as missões transculturais.

 

O que são os nossos Essenciais?

 “Nos essenciais unidade, nas opiniões liberdade, mas em todas as coisas o amor.”[1]
“Não somos os únicos cristãos, mas somos unicamente cristãos.”
                       

                         (Lemas do Movimento de Restauração)

 

Em toda a história da cristandade, seus erros e acertos, vemos a igreja do Senhor Jesus nascer, crescer e se desenvolver ao longo dos séculos. Por mais que tenhamos tido divisões e a formação de diferentes tradições cristãs, há essenciais que nos unem. Essenciais que foram conservados por meio de documentos oriundos dos concílios da Igreja, como também os escritos dos pais apostólicos, afim de combater as diversas heresias que surgiam no meio do Corpo de Cristo.

De forma geral, o ponto que une as diversas tradições cristãs é a pessoa de Jesus, sua soberania e divindade. Acreditamos que Jesus é Deus, Deus que também é ser humano. Cremos que ele veio e um dia voltará. Acreditamos na Trindade, que Deus é comunidade, três pessoas diversas, que não estão subordinadas uma a outra, mas que são um só Deus. Cremos também que o batismo e a ceia são elementos importantes em nossos cultos e confissões de fé. Outro ponto que nos une é o entendimento de que a Bíblia é a Palavra de Deus.

É a partir desses essenciais que teremos uma diversidade de tradições cristãs – católicos, luteranos, presbiterianos, batistas, congregacionais, independentes, pentecostais, e os evangélicos, termo que engloba várias tradições. Tradições essas que terão ênfases, produções teológicas e opiniões diversas.

 

O Credo Apostólico

O Credo Apostólico foi um dos resultados do primeiro Concílio em Niceia, convocado em 325 pelo imperador Constantino. A convocação foi feita por causa de uma doutrina que começou a ser disseminada por um dos diáconos de Alexandria, Ário[2]. Este, questionava a divindade de Jesus. Ário afirmava que Jesus não possuía a mesma substância do Pai e do Espírito, logo se Jesus não era Deus, não existia Trindade.

É válido ressaltar que o arianismo não nasceu do nada e foi combatido de imediato, os ensinos pré-nicenos (antes do Concílio) já continham pontas soltas sobre a doutrina da Trindade, estas foram terra fértil para a heresia de Ário. Não havia uma definição clara a respeito da Trindade, alguns presbíteros e líderes da Igreja chegavam a afirmar que havia subordinação entre as pessoas da Trindade, o Filho era subordinado ao Pai. Assim, no século III, aparece Ário questionando a divindade de Jesus e leva muitos a se desviarem da verdade do Evangelho.

O Credo Niceno, portanto, é um excelente exemplo a respeito do que são nossos essenciais. O primeiro Concílio oficial da Igreja (Após o Concílio de Jerusalém – Atos 15) que contou com a maior parte de seus líderes e bispos da época, decidiu e documentou a seguinte decisão a respeito do que cremos:

 

Creio em Deus Pai, todo-poderoso, Criador do céu e da terra;

E em Jesus Cristo, um só seu Filho (seu único Filho), Nosso Senhor,

Que foi concebido pelo poder do Espírito Santo, nasceu de Maria Virgem;

Padeceu sob o poder de Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado;

Desceu ao reino dos mortos, ressuscitou ao terceiro dia;

Subiu ao Céu, está sentado à direita de Deus Pai todo-poderoso,

De onde há de vir a julgar os vivos e os mortos.

Creio no Espírito Santo,

Na Santa Igreja Católica[3], na comunhão dos Santos,

Na remissão dos pecados,

Na ressurreição da carne,

Na vida eterna.

Amém.

 

Heresia e Ortodoxia

A Heresia sempre esteve presente na história da Igreja desde seu surgimento com os Apóstolos e primeiros crentes. Paulo e João[4] combateram em muitas de suas cartas os ensinos dos gnósticos e falsos mestres que se levantaram desde o primeiro século. Portanto, podemos definir Ortodoxia como o ensino e regras de fé que foram estabelecidos pelos Apóstolos e a tradição da Igreja; e Heterodoxia (heresia) como ensinos que contrariam esses ensinos.

Portanto, entendemos como essenciais em nossa confissão de fé, doutrinas que reconhece a divindade e pessoalidade de cada membro da Trindade, doutrinas que reconhecem a encarnação de Cristo, sua morte, ressureição e sua eminente volta à Terra para julgá-la e restaurá-la. Doutrinas que versam a respeito do perdão dos pecados, ressurreição dos mortes e vida eterna. Todo ensino que contraria ou relativiza qualquer desses fundamentos básicos devem ser considerados hereges.

Segundo nossos pais, pioneiros no Movimento de Restauração, devemos chamar de irmãos e integra-los em nossa mesa, todos aqueles que compartilham desses essenciais da fé cristã. Todos aqueles que reconhecem que Jesus é completamente homem e completamente Deus.

 

As opiniões e o Amor

Os desdobramentos a respeito das doutrinas basilares podem ser consideradas opiniões. Por exemplo, a doutrina que trata a respeito da remissão de pecados, soberania divina e liberdade humana; o campo da escatologia é um dos mais diversos e com opiniões de diversos tipos, englobando até mesmo muitas teorias da conspiração. O lema do movimento é liberdade nas opiniões e acima de tudo o amor.

O amor, como bem explanou o apóstolo Paulo em I Coríntios 13, é o maior de todos os dons. O amor é o testemunho público de que somos discípulos de Jesus[5]. É o amor que faz com que eu considere meu irmão superior a mim[6], e pense mais nos interesses dele do que nos meus[7]. É o amor que nos mantém unidos apesar de nós e nossas opiniões. O amor a Jesus e ao próximo me ensinam a abrir mão do meu ego (negar a mim mesmo) e a não descer da cruz.

É o amor que nos ensina a andar em humildade e quebrantamento, reconhecendo que a história da Igreja não começou comigo, reconhecendo que há riqueza nas diversas tradições cristãs. É o amor que me ensina esse caminho de unidade e perfeição, lembrando sempre que a honra e a glória são de Deus!

 

Conclusão

Que Deus nos livre de nós e de nosso ego. Que Deus nos dê coração ensinável e olhos para apreciar a beleza da diversidade. Que Deus nos ensine que diversidade e unidade são parte de Sua própria essência, Pai, Filho e Espírito Santo. A beleza da Trindade é revelada na criação, no Corpo de Cristo, a Igreja.

 

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[1] O irmão J. H. Garrison escreveu que Rupertus Maldenius sussurrou esse provérbio às gerações futuras por volta de 1627 ou 1628, durante a Guerra dos Trinta Anos, e cinqüenta anos mais tarde Richard Baxter fez uma referência a ele.2 Esse conflito armado teve início em 1618 por causa de diferenças religiosas entre católicos e protestantes e é uma conseqüência da Reforma Protestante. Essa “guerra religiosa” promoveu grandes matanças, verdadeiros banhos de sangue, e a paz só veio com o “Tratado de Westphalia” em 1648.

[2] Ário nasceu entre 256-260 na Líbia, há pouco material sobre sua vida e escritos, mas, tudo indica que a polémica em Alexandria se deu quando Ário já era idoso.

[3] O termo “Católica” significa “uma só”. Portanto, como cristãos, somos católicos, pois cremos na existência de apenas uma Igreja, a comunidade de santos de todas as eras que creem no Cristo. Jesus voltará para uma noiva, uma só igreja.

[4] Colossenses e I João.

[5] João 13:35

[6] Filipenses 2:3

[7] Filipenses 2:4-5

Advento e Natal

 

Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado, e o governo está sobre seus ombros. E Ele será chamado Maravilhoso Conselheiro, Deus poderoso, Pai Eterno, Príncipe da paz. (Isaías 9:6)

O Advento é o período que precede o Natal. A partir do dia 01 de Dezembro leituras específicas são feitas até o dia 25, o dia em que a cristandade celebra a chegada do Messias, o nascimento de Jesus. Os cristãos, de tradição evangélica, ficam perdidos quando falamos a respeito do Advento porque perdemos o costume de seguir o calendário litúrgico em nossos cultos e devocionais, não sabemos nem mesmo do que se trata esse calendário. A palavra advento vem do latim adventus que significa chegada[1].

O calendário cristão tem início com o Advento e as celebrações do nascimento de Jesus, depois temos a quaresma, páscoa e demais celebrações no decorrer do ano. Esse calendário possui uma rotina de leitura da bíblia para a semana e cultos de domingo. Essa tradição, ainda seguida por católicos e alguns protestantes, tem sido resgatada nos últimos tempos pela cristandade de diversas tradições. Estudar a história da Igreja, talvez seja um dos principais motivos desse despertar. Despertar este que tem nos dado uma nova perspectiva de nossas raízes, reconhecendo as preciosidades na tradição cristã.

O Advento é um momento de espera no qual nossos corações anseiam pela chegada do Messias. É por isso que essa celebração faz referência ao passado, futuro e presente. Advento da redenção, encarnação-morte-ressurreição de Cristo; Advento da glorificação, a segunda vinda de Jesus e a glorificação de nossos corpos; e o Advento da santificação, a presença do Espírito Santo em nosso meio[2].

As leituras propostas pelo calendário do Advento nos faz lembrar da esperança de nossa salvação, aquecendo nossos corações nos vinte e quatro dias que precedente a natividade. O Rei que nasceu indefeso como um bebê, viveu, morreu e ressuscitou, voltará para governar as nações em amor.

 

Porque celebrar o Advento e o Natal?

Talvez você nunca tenha saído do Brasil ou nunca tenha lido a revista (site) da missão Portas Abertas, mas uma realidade presente em muitos países do mundo hoje é a perseguição de cristãos e suas celebrações. Países fechados por conta de sua política de governo, como China e Coréia do Sul, possuem uma perseguição aberta a qualquer tipo de religião. Todavia, países que se declaram islâmicos[3], e que possuem suas lideranças ligadas à grupos que apoiam ao islã, perseguem e matam cristãos. Nesses países é muito difícil você ver celebrações públicas do Natal. Isso porque cultos públicos são proibidos; confessar a fé em Jesus como Cristo é uma declaração de morte. 

Por mais que o Ocidente tenha se desviado do propósito dos cristãos dos primeiros séculos, nas celebrações do Natal, concentrando-se em decorações, comida e muito consumo, temos um período do ano onde podemos falar abertamente sobre nosso Messias. Temos um período no ano em que podemos usar as histórias da tradição cristã, como a de São Nicolau, para mostrar que a luz brilhou em meio à nossa escuridão!

E dentro dessa perspectiva, o período do Advento nos ajuda a preparar nosso coração, a direcionar nossos afetos para o que realmente importa nessas festas de fim de ano. Não estou dizendo que devemos nos lembrar de Jesus e ansiar por seu retorno somente durante esse período do ano, mas porque não usar essa oportunidade para começar, para reascender a chama da paixão por Jesus!? Por que não trazê-lo para nossa rotina e nos surpreendermos com Sua presença em nossa família!?

 

Quem foi São Nicolau?

Nicolau, conhecido como Nicolau de Mira (atual Turquia), foi um dos pais da Igreja que nasceu na metade do século III. Foi um servo dedicado ao Senhor e Sua missão. Foi perseguido e preso durante o governo de Diocleciano[4], por não negar sua fé em Jesus. Durante o primeiro Concílio de Niceia (325), organizado pelo imperador Constantino, Nicolau ficou irado com Ário e o esbofeteou em plena reunião. Ário era diácono de Alexandria, e foi excomungado da Igreja, durante este mesmo Concílio por ter propagado uma doutrina falsa a respeito de Deus, a qual negava a Trindade. Após esse acontecimento Nicolau perdeu seu bispado em Mira, todavia, continuou amando as crianças e cuidando dos necessitados.

Ele perseverou em cuidar do rebanho de Jesus. A data de seu falecimento, 6 de Dezembro[5] de 350, ficou muito conhecida nas igrejas do Oriente, onde celebra-se o dia de São Nicolau. A figura desse santo inspirou mais tarde a criação do Papai Noel no Ocidente. É claro que a biografia desse santo homem de Deus se diluiu nos mitos criados pela cultura Norte Americana. Mas, isso não desmerece a história original que perpassou os séculos da era cristã.

 

A árvore de Natal

Outro símbolo muito presente na Natividade é o pinheiro decorado com bolas e luzes. A história é a seguinte, por volta do ano 723, um grupo de missionários estava percorrendo a Alemanha durante a véspera de Natal, entre eles estava Bonifácio. Quanto estavam próximos à um vilarejo na Turíngia, na qual os aldeões realizavam sacrifícios humanos, perceberam que uma criança estava prestes a ser sacrificada aos pés de um carvalho (O carvalho do trovão[6]). Então, no momento em que o carrasco estava preste a levantar o machado para matar a criança, Bonifácio exclamou levantando seu báculo: Aqui está o carvalho do trovão, e aqui está a cruz de Cristo que quebrará o martelo do falso deus, Thor. (SEWELL Jr., 2014)

Quando o machado desceu para matar a criança, Bonifácio colocou a cruz do seu báculo como proteção, e o machado de pedra se quebrou. O missionário Bonifácio aproveitou para apresentar o evangelho para aquele povo: Ouvi, filhos da floresta! Nenhum sangue fluirá esta noite a não ser a pena que tenho tirado do seio de uma mãe. Pois esta é a noite de nascimento do Cristo, o filho do Todo-Poderoso, o salvador da humanidade. Mais justo é ele que Baldur, o belo, maior que Odin, o sábio, mais gentil que Freya, o bom. Desde que Ele veio, o sacrifício terminou. O escuro Thor, em quem vocês tem chamado em vão, está morto. [...] E agora, nesta noite de Cristo, vocês começarão a viver. (SEWELL Jr., 2014)

O missionário, então, desferiu um grande e único golpe de machado contra o carvalho do trovão. O povo do vilarejo esperava que Thor o destruísse por tamanho sacrilégio. Contudo, o que aconteceu foi que um grande vento soprou e arrancou aquela árvore até suas raízes. Após toda a comunidade ficar assustada com o acontecido, Bonifácio completou: Esta pequena árvore, uma criança da floresta, será uma árvore sagrada esta noite, é a madeira da paz. É o sinal de uma vida sem fim, pois suas folhas são sempre verdes, veja como aponta para o céu. Que isso seja chamado de a árvore do filho de Cristo. Reúnam-se sobre ela, não na floresta selvagem, mas em suas próprias casas; ali não abrigará atos de sangue, mas dons amorosos e ritos de bondade. (SEWELL Jr., 2014)

Com a madeira daquela árvore Bonifácio construiu uma capela, o povo daquele vilarejo converteu-se a Jesus e por toda a Alemanha espalhou-se a tradição das árvores de Natal, mostrando que nenhuma criança precisava ser sacrificada, pois Jesus morreu em nosso lugar. Um símbolo de morte foi transformado em símbolo de vida e esperança. Lutero que já conhecia a tradição, trouxe o costume para o protestantismo.

 

Conclusão

Temos uma tradição cristã rica e muito bem fundamentada nas escrituras. Por mais que os símbolos e datas comemorativas possam se coincidir com celebrações no paganismo, a história da Igreja está ai para nos mostrar que esses símbolos foram ressignificados. O evangelho é o poder de Deus para todas as culturas. A luz brilhou dissipando toda escuridão. Jesus, o Deus encarnado é esperança para todo aquele que Nele crê. Feliz advento! Feliz Natal!

 

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[1] Advent: The Season of Hope – Tish Harrison Warren

[2] Advent: The Season of Hope – Tish Harrison Warren

[3] Hoje aproximadamente 22 países na Ásia e Norte da África. Site do Portas Abertas: https://portasabertas.org.br/lista-mundial/paises-da-lista

[4] Um dos imperadores romanos que mais perseguiu cristãos.

[5] No calendário Oriental esse dia é 19 de Dezembro.

[6] Em homenagem ao deus Thor (deus trovão na mitologia Nórdica).

Pontos positivos e negativos da Reforma Protestante

Alguns povos confiam em carros de guerra, 

outros, em cavalos, mas nós confiamos 

no nome do SENHOR, nosso Deus.

(Salmo 20:7)

Falar de Reforma Protestante é falar das várias mudanças que o mundo Ocidental sofreu. Temos um movimento que literalmente abalou a estrutura econômica, social e religiosa de muitos países da Europa e deram origem a novos países como a Nova Inglaterra (Estados Unidos da América). Muitos benefícios são inegáveis e devemos menciona-los aqui, como a invenção de Johannes Gutenberg que revolucionou os meios de produção e distribuição de livros. A prensa de Gutenberg foi fundamental na difusão da Bíblia no alemão e posteriormente para outras línguas.

Outro ponto positivo importante foi a consolidação e enriquecimento da língua alemã, por meio da tradução da Bíblia no alemão liderada por Martinho Lutero. João Calvino teve grande influência religiosa e política em Genebra, contribuindo para uma valorização moral do trabalho e a prática da poupança (acúmulo de capital) como caminho para o enriquecimento.

Além de todas essas mudanças sociais, a Igreja precisava voltar a olhar para Jesus através das escrituras. Sua liderança estava corrompida pela sede de poder e riquezas, enquanto os fiéis pereciam por falta de conhecimento e compaixão. Os escritos dos reformadores e reformadoras foram de suma importância para que houvesse luz na escuridão que a população da época estava imergida. Escuridão esta, que o iluminismo e o humanismo contribuíram para disseminar.

Mesmo ante a todos os benefícios citados a cima é valido ressaltar por meio do famoso jargão popular: “Nem tudo são flores!”. Esses mesmos santos que foram usados para trazer luz à escuridão, também contribuíram para a disseminação do ódio e o desencadear de muitas guerras dentro da própria cristandade. Os nossos heróis tinham pés de barro, às vezes eram santos e outras vezes opressores[1].  

 

Revoltas, perseguições e Antissemitismo

A Revolta dos camponeses na Alemanha, entre 1524-1525, é um exemplo de como os escritos de Lutero motivaram camponeses a entrarem em guerra contra seus príncipes. A questão é que foi um verdadeiro massacre, posto que, tratavam-se de camponeses completamente despreparados para um confronto militar contra uma parcela rica da população que possuíam seus próprios exércitos. A atuação de Lutero aqui foi considerada nebulosa, tendo em vista que seus escritos pendiam para os dois lados do conflito[2].

Outro ponto controverso a ser ressaltado na vida desse mesmo reformador, foi mais um de seus escritos, este concluído no final de sua vida: Sobre os judeus e suas mentiras[3]. Essa triste obra de Lutero contém severas críticas ao judeus e infelizmente influenciou outros teólogos[4] que mais tarde defenderam abertamente ao nazismo. Esses eram os pés de barro do nosso tão aclamado reformador alemão. É fato que Lutero sempre trabalhou e orou pela conversão dos judeus, todavia, não há dúvidas de que essa sua obra foi um erro.

 

Guerras internas e mais divisões

Como bem afirmou o ministro Marcondes Soares, não era o intuito de Lutero que a Igreja do Senhor Jesus Cristo se dividisse em 30 mil denominações diferentes. Não estavam nos planos do reformador nem mesmo desligar-se da Igreja Católica Romana, mas sim que houvessem mudanças no ensino e um retorno às escrituras.

Os anos que sucederam à Reforma foram de muitas guerras e perseguições de católicos contra luteranos, anglicanos contra católicos, luteranos e anglicanos contra anabatistas e assim muitos outros tipos de disputas religiosas que se misturavam com interesses políticos e econômicos. Noites sangrentas como a noite de São Bartolomeu, também conhecida como o massacre dos huguenotes[5], em 24 de agosto de 1572, que tirou a vida de mais de 5.000 pessoas. O resultando desse massacre foi o exílio de mais de 300.000 franceses huguenotes.

Comunidades como a dos Morávios (seguidores de John Huss), formada por irmãos que foram expulsos da Boémia, foram exemplos de refugiados que foram recebidos em outros países e acolhidos em propriedades como a do Conde Zinzendorf. As guerras e perseguições religiosas perduraram por séculos.

 

Mulher casada como padrão de feminilidade bíblica

Antes da Reforma Protestante as mulheres podiam trilhar caminhos diferentes e viverem para a glória de Deus, podiam escolher diferente e ainda assim serem consideradas piedosas e tementes à Deus. A dra. Barr[6] afirma:

As mulheres sempre foram esposas e mães, mas foi a partir da Reforma Protestante que ser esposa e mãe se tornou o “padrão ideológico de santidade” para as mulheres. Antes da Reforma as mulheres podiam ganhar autoridade espiritual rejeitando sua sexualidade. A virgindade lhes dava autonomia. As mulheres se tornavam freiras e faziam votos religiosos e algumas, como Catarina de Siena e Hidegarda de Bingen, descobriram que suas vozes ressoavam com a autoridade dos homens. Na verdade, quanto mais distantes as mulheres medievais ficavam do estado civil de casada, mais próximas elas ficavam de Deus. Após a Reforma, o oposto tornou-se realidade para as mulheres protestantes. Quanto mais se identificavam como esposas e mães, mais devotas se tornavam.

Infelizmente muitos reformadores não incentivaram as mulheres como pregadoras, teólogas e evangelistas, negando assim o sacerdócio universal de todos os crentes[7]. Mas, apesar de todos esses equívocos tivemos mulheres que foram fundamentais durante o período da Reforma Protestante, como Margarida de Navarra, Marie Dentière, Catarina Zell e muitas outras. Mulheres que propagaram a salvação pela graça mediante a fé, que usaram seu poder e riquezas para proteger irmãos anabatistas e protestantes de diversas nacionalidades.

 

Conclusão

O que a Reforma Protestante nos ensinou? Como também os avivamentos na história da Igreja? Que homens e mulheres são apenas homens e mulheres, todos sujeitos a erros e limitações. Tanto a narrativa bíblica como a história da Igreja nos reforçam que não somos os personagens principais da história da redenção. Somos vasos de barro que carregam a excelência do poder, que é o próprio Deus. Nossos heróis e heroínas são e vão continuar sendo de extrema importância para o fortalecimento de nossa fé, vamos aprender com eles, com seus erros e acertos, olhando sempre para Cristo, o autor e consumador da nossa fé.

Pois é olhando para Ele que nunca seremos abalados ou confundidos. É olhando para Ele que teremos a certeza de que Ele é! Nele colocaremos nossa confiança e esperança! Não a nós, SENHOR, não a nós, mas ao teu nome dá glória, por amor da tua misericórdia e da tua fidelidade. Por que diriam as nações: Onde está o Deus deles? No céu está o nosso Deus e tudo faz como lhe agrada. (Salmo 115:1)

 

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[1] Opressores e santos: uma análise do bem e do mal na história cristã – John Dickson, editora Thomas Nelson Brasil, 2023.

[2] A guerra dos camponeses: a mediação de Lutero sob discussão – Tarcísio Vanderlinde, revista Alamedas.

[3] Tradado escrito em 1543.

[4] Leia mais no texto: https://mentes-renovadasmay.blogspot.com/2021/04/hegel-teologia-liberal-alema-e-os.html

[5] Nome dado aos protestantes franceses, em sua maioria calvinistas (seguidores de João Calvino).

[6] A construção da feminilidade bíblica – Beth Allison Barr, Thomas Nelson Brasil.

[7] Reformadoras – Rute Salviano.